Арабская канадская идентичность - Arab Canadian identity

Арабская канадская идентичность объективное или субъективное состояние восприятия себя как Арабский канадский и в связи с тем, что он был канадским арабом. Выражение идентичности широко анализировалось и наблюдалось учеными как культурно сложная самоидентификация в контексте элементов Западная культура в 21 веке.

Фон

Дальнейшая информация: Канадская идентичность и Арабская идентичность

Раджа Дж. Хури, который занимал пост президента Канадская Арабская Федерация, в 2003 году описал взаимосвязанные представления о канадской национальной идентичности и Арабская идентичность.[1] В 2009, Университет Альберты профессор Висам Х. Абдул-Джаббар описал "двойное сознание " из Арабские канадцы, которые по-разному борются со своей арабской канадской идентичностью, а не с чувством «канадца».[2] Абдул-Джаббар предложил, чтобы граждане или жители арабского происхождения стали рассматривать осторожный подход двойной идентичности как необходимый для социальная интеграция в стране.[3]

Представлено на годовом Американская социологическая ассоциация встреча, исследование Мадоны Мокбель подробно описало "Дихотомический Восприятие арабской канадской идентичности в Канаде ", особенно с 2001 г. 9/11 атаки.[4][5] Вскоре после атак Канадский музей цивилизации отложили выставку, Земли внутри меня, где представлены работы тридцати канадских арабских художников, жившие в диаспоре. Моральное возмущение по поводу короткого уведомления об отсрочке, подозрение в его связи с атаками и последующий протест по поводу этого решения были описаны как ранняя централизованная среда для арабской канадской идентичности.[6]

Доктор Кристина Чивантос из Университет Майами, писать в Еда для наших бабушек, подробно описал широкие и иногда противоречивые элементы, составляющие Арабский мир и которые, следовательно, не всегда просто сливаются в единую арабскую канадскую идентичность.[7] Сборник сочинений Арабо-американский и арабо-канадский феминистки, в анализе Амани Джамал, был описан как смещение определения арабской канадской идентичности от «эссенциализирующих категорий», в то же время явно противостоящее расовым и культурным реалиям арабов в Северной Америке.[8]

В 2013 году академик Пол Эйд, исследователь из Комиссия прав человека и прав человека, заметил, что канадцы Коптский египетский фон, скорее всего, открыто признает арабо-канадскую самоидентификацию, в связи с тем, что Копты были одними из первых арабских иммигрантов в Канаду с 1960-х годов.[9][10]

Академические исследования

Опрос, проведенный в Эдмонтон, Альберта до 2000 г., показала, что 3 женщины из 10 и 1 из 10 мужчин «пытались скрыть свою арабо-канадскую идентичность». Исследование также существенно различается по признаку веры: 44 процента опрошенных. Арабские христиане и 13 процентов Арабские мусульмане также подавление личности.[11]

Исследования ученых Кейтлин Макдональд и Барбара Селлерс-Янг также предположил, что антиарабизм а предрассудки в Северной Америке могут создать враждебную среду для выражения арабской канадской идентичности.[12]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Раджа Г. Хури (2003). Арабы в Канаде: сообщение 11 сентября. Книги G7. п. 19. ISBN  978-1894611367. Этот аспект относится к культурной принадлежности и принадлежности к сообществу; каковы его представления о канадской идентичности, арабской идентичности и арабской канадской идентичности.
  2. ^ Висам Х. Абдул-Джаббар (8 мая 2019 г.). «Арабские мусульманские канадские старшеклассники призывают к глобализации учебной программы, чтобы изменить стереотипы». Разговор. Ответы студентов продемонстрировали чувство двойного сознания: они чувствовали себя канадцами, но не совсем. И мои интервью, и опросы выявляют состояние арабо-канадской идентичности, которое требует постоянно защищать себя или извиняться за себя.
  3. ^ Висам Х. Абдул-Джаббар (2019). «Последствия и выводы». Ведение переговоров диаспорной визитки в арабо-канадских студентах: Двойное сознание, Принадлежность и Радикализация. Пэлгрейв Макмиллан. п. 137. ISBN  978-3030162856. Для Ибрагима довольное существование с довольно сбалансированным образом или восприятием арабо-канадской идентичности является ключом к социальной интеграции.
  4. ^ Мадона Мокбель (2009). «Либо араб, либо канадец: дихотомические представления об арабской канадской идентичности в Канаде». Американская социологическая ассоциация.
  5. ^ Вик Сацевич; Ллойд Вонг, ред. (2007). «Кто такой транснационализм?». Транснациональная идентичность и практика в Канаде. Университет Британской Колумбии Press. п. 223. ISBN  978-0774812849. Недавние исследования показывают, что даже через детей Арабские канадцы рожденные в Канаде были "американизированы ... их Арабская идентичность был поднят в результате событий "11 сентября 2001 года.
  6. ^ Илэйн Олифант (2005). «Парадоксы отображения арабо-канадских земель в Канадском музее цивилизации после 9.11». Институт политической экономии: Карлтонский университет. п. 86-87. Однако хотя Земли внутри меня задумывался как выставка о миграции, перемещении и принадлежности в самом широком смысле этого слова, именно из-за ограничительных рамок арабо-канадской идентичности художники были вынуждены требовать, чтобы выставка экспонировалась в соответствии с планом.
  7. ^ Кристина Чивантос (2017). «Ближний Восток в Северной Америке». В Джоанне Кади (ред.). Пища для наших бабушек: сочинения арабско-американских и арабо-канадских феминисток. South End Press. ISBN  978-0896084902. Учитывая различные этнические и религиозные группы и колониальную историю в девятнадцати странах арабского мира, возникает вопрос, что составляет Арабо-американский или арабо-канадская идентичность? Какие связи существуют между арабами и другими этническими и национальными группами в регионе, обозначенном как Средний или Ближний Восток и Северная Африка ?
  8. ^ Амани Джамал (2008). "Бабушки, виноградные листья и Халиль Джебран ". Раса и американцы арабского происхождения до и после 11 сентября: от невидимых граждан к видимым субъектам. Издательство Сиракузского университета. п. 201. ISBN  978-0815631774. Во введении делается акцент на культуре и конкретном культурном производстве, а также подробно обсуждается расовая позиция арабов в Северной Америке. Это обсуждение уводит определение идентичности арабских американцев / арабов-канадцев от эссенциализирующих категорий.
  9. ^ Пол Ид (2007). Быть арабом: формирование этнической и религиозной идентичности среди молодежи второго поколения в Монреале. Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 235. ISBN  978-0773532229. Предпочтение респондентов египетского происхождения переносимой через дефис (арабо-канадской) идентичности, вероятно, связано с тем, что в эту группу входит большинство Копты
  10. ^ Кэтрин Кэррьер (2009), «Весна, Том 1», СИМПОЗИЙ: Журнал аспирантов Центра изучения религии, Университет Торонто, Предоставляя бесчисленные источники, эпистемологические лагеря и теории этнической идентичности, Ид деконструирует различные дискуссии, чтобы представить свою точку зрения на то, как формируется арабо-канадская идентичность.
  11. ^ Баха Абу-Лаван; Шэрон МакИрвин Абу-Лабан (1999). «Арабо-канадская молодежь в семейной жизни иммигрантов». В Майкле Сулеймане (ред.). Арабы в Америке: строительство нового будущего. Temple University Press. С. 140–154. ISBN  978-1566397278. Степень, в которой арабо-канадская этническая принадлежность воспринимается как препятствие, отражается в ответах на следующий вопрос: «Бывают ли случаи, когда вы пытаетесь скрыть свое арабо-канадское происхождение?» Результаты показывают, что больше женщин (три из десяти), чем мужчин (одна из десяти) пытались скрыть свою этническую принадлежность, а в женской группе больше христиан (44 процента), чем мусульман (13 процентов) пытались скрыть свою арабо-канадскую идентичность. .
  12. ^ Кейтлин Макдональд; Барбара Селлерс-Янг (2013). «Арабо-канадская молодежь в семейной жизни иммигрантов». Танец живота во всем мире: новые сообщества, перформанс и идентичность. McFarland & Company. п. 49. ISBN  978-0786473700. Колеблющиеся уровни антиарабских предрассудков в Северной Америке, связанные с национальной и международной политикой, означают, что утверждение арабской канадской идентичности может быть социально скомпрометировано и компрометировано.