Люди буркинеджи - Burkineji people

В Буркинеджи были скотоводческой общиной, населявшей районы северных Кения вплоть до конца 19 века. Настоящий день Самбуру считают себя потомками буркинеджи.

Этимология

Стиганд (1913) отметил, что «L'ol eborekeneji» было термином Маа, означающим «народ белых козлов».[1]

Территория

Фон Хёнель (1894), писавший после своего путешествия к озеру Туркана, отметил, что буркинеджи первоначально занимали районы на западе озера Туркана.[2]

История

1730 Взаимодействие с банту

Традиции Меру, записанные Фадиманом, указывают на то, что говорящая на маа община, известная как «Муоко», имя, связанное с Кор / Самбуром, занимала равнину Тигания в 1730-х годах, когда произошел контакт с кланами до Меру. Муоко вспоминают как «более многочисленных», чем их соседи, хотя кажутся менее многочисленными, чем прибывающие мигранты. Эти традиции изображают конфликт, происходящий между Муоко и пре-Меру.[3]

Тиганские воины застали Муоко врасплох, захватив «четыре больших стада» в первой схватке, а затем переместили домашний скот, женщин, детей и стариков в один защищаемый лагерь. Муоко, которые, возможно, изначально были в меньшинстве, отреагировали, не допуская проникновения злоумышленников как к воде, так и к соли, систематически закапывая солончаки и источники, чтобы предотвратить их обнаружение и использование. У Муоко также были колющие копья, оружие, которое тиганцы не могли выковать. Они ответили луком и стрелами, устроив засаду пастухам Муоко в высокой траве («они ползали, как крысы», пели Муоко своих врагов) и топтали свои стада.

— Дж. Фадиман, 1994 г.[3]

Фадиман отмечает, что традиции говорят о «десятилетиях» войны, хотя предполагают, что это было время набегов с обеих сторон в засушливый сезон. За это время тиганцы овладели искусством ковки копий, после чего «муоко» постепенно вытеснялись на засушливый северо-восток, подальше от плодородных пастбищ.[3]

1830 Фрагментация

Историки самбуру, опрошенные Straight et. al (2016) утверждают, что самбуру отделились от агломерации, известной как Буркинеджи. Они отмечают, что самбури Лойборкинеджи отделились от других говорящих на Маа после 1830-е годы Мутаи.[4]

Туркана - конфликт Буркинеджи

Рассказы Туркана, записанные Лэмпхиром (1988), дают широкую перспективу вступления к конфликту между Турканой и сообществом, которое он называет Кор, именем, которым Туркана до сих пор называет Самбуру.

К концу посвящений Паладжама развивающаяся община Туркана испытывала сильное экологическое давление. Позади них, вверх по откосу в Карамодже, другие развивающиеся общества Атекеров, такие как Каримоджонг и Додо, занимали все доступные пастбища. Поэтому стоянки крупного рогатого скота Туркана начали продвигаться дальше по Тарашу, который бежал на север ниже предгорий массива Мору Ассигер справа от них и откоса слева от них. По мере продвижения туркана осознали, что они не одни на этой новой земле. Ночью можно было увидеть мерцающие огни на склонах близлежащих гор, в том числе на горе. Пелеки, показавшийся вдали прямо перед ними ...

— Джон Лэмпхир, 1988[5]

Лэмпхар отмечает, что традиции Туканы утверждают, что один из них видел странных животных, живущих с людьми на холмах. Таким образом, воины турканы были посланы вперед, чтобы поймать одного из этих странных зверей, которые, по словам сновидца, были «похожи на жирафов, но с горбами на спине». Поэтому молодые люди пошли и схватили одного из этих зверей - первых верблюдов, которых увидел Туркана. Владельцы этих странных зверей, похоже, тоже показались Туркане странными. Туркана считали их «красными» людьми, отчасти из-за их более светлой кожи, а отчасти из-за того, что они мазали свои волосы и тело красноватой глиной. Таким образом, они дали им имя «Кор». Лэмпхар утверждает, что традиции Туркана согласны с тем, что кор были очень многочисленными и жили в тесной пастырской ассоциации с двумя другими общинами, известными как «Ранталле» и «Поран». Это аналогично сегодняшнему дню Рендиль и Боран сообщества.[5]

Согласно фон Хёнелю (1894), «за несколько десятилетий» до этого буркинеджи оккупировали районы на западе озера, а позже они были вытеснены на восток в нынешний Самбуру. Позже он заявляет, что «около пятидесяти лет назад туркана владела частью земли на западе, которая сейчас занята карамойо, в то время как южная часть их земли принадлежала буркинеджи. Карамойо отогнали туркана дальше на восток, а туркана - в их очередь подтолкнула буркинеджи к Самбуруланду ".[2]

Во время визита фон Хёнеля Буркинеджи и «Рандилль» раньше часто бывали на берегах озера, но остановились, как в то время, из-за частых атак турканы.

Лойкоп

Согласно традициям, записанным Макдональдом, общество Лойкопа фрагментировалось по мере того, как оно расширялось с территории, расположенной к востоку от озера Туркана. Это привело к развитию трех групп в обществе Лойкопа. В Самбур которые занимали «исконную» страну к востоку от озера Туркана, а также плато Лайкипия. В Уасин Гишу занимали травянистые плато Уасин Гишу и Мау, в то время как Масаи территория простиралась от Найваши до Килиманджаро.[6]

Рендайл - Самбурский конфликт

Самбур Ликипии, ослабленный войной и изоляцией и обедневший от чумы крупного рогатого скота, в свою очередь, подвергся нападениям Рендиллей, и теперь почти, если не полностью, уничтожен.

- Макдональд, 1889 г. [7]

Оспа

Аркелл-Хардвик отмечает, что буркинеджи пережили эпидемию оспы, которая, кажется, поразила их соседей раньше, отправив молодых людей в разные лагеря. Рендиллю, ранее могущественному, не повезло, и эпидемия сильно пострадала. Ко времени написания Аркелл-Хардвик они попали под защиту Буркинеджи, которые «совершенно желали защитить Рендили, но взамен считали, что им должно быть предоставлено право помогать самим себе от стада Рендили ... "[8]

Сомалийский конфликт

Аркелл-Хардвик, охотник за слоновой костью, посетивший север Кении на рубеже XIX века, писал о сообществе Буркинеджи, живущем вместе с сообществом, которое он называл 'Рендили'. Он записывает, что в какой-то момент «Буркинеджи и Рендили» объединились для борьбы с сомалийскими огаденами. Во время этого конфликта сомалийцы были вооружены старыми дульнозарядными ружьями с очень плохим порохом и сферическими пулями, которые "... Рендили заявили ... они могли останавливаться или поворачиваться ... используя свои щиты".[9]

Конец 19 века

Аркелл-Хардвик обратил внимание на упоминание фон Хоннеля о «Рендили, населяющем самый большой из трех островов на южной оконечности (озера Туркана), а два других - Буркинеджи и Решиат. Он также говорит о поселениях смешанных Рендили и Буркинеджи в западная часть страны Решят, на северном берегу озера .. ". Он отмечает, что в то время на «горе Ньиро» проживали группы буркинеджи, где они поселились, спасаясь от нападений туркана.[10]

Набеги турканы

В мае 1888 года фон Хоннель услышал от женщины Буркинеджи, что около трех месяцев назад туркана сильно пострадала, что, кажется, спровоцировало набеги на Буркинеджи и Рендиль. Второй из этих набегов, во время которого туркана захватили некоторое количество скота, произошел недавно, и в результате «все жители разграбленных районов, Буркинеджи и Рандилль, объединились, чтобы совершить вторжение на Туркану».

Образ жизни

Буркинеджи были скотоводами и имели большие стада ослов, хотя, по крайней мере, с конца 19 века, они не держали лошадей, как их соседи. Рендиль сделал.

Большинство буркинеджи конца 19 века носили одежду, называемую «арканами», из которых они предпочитали ярко окрашенные типы. Они говорили на масаи, но большинство понимали язык Рендиль.[11]

Рекомендации

  1. ^ Стиганд, Чонси (1913). Земля Зиндж, рассказывающая о Британской Восточной Африке, ее древней истории и нынешних обитателях.. Лондон: Constable & Company ltd. п.286.
  2. ^ а б Хёнель, Риттер фон (1894). Открытие озер Рудольф и Стефание; рассказ об экспедиции графа Сэмюэля Телеки по исследованию и охоте в восточной экваториальной Африке в 1887 и 1888 гг.. Лондон: Longmans, Green and Co., стр.234 –237.
  3. ^ а б c Фадиман, Дж. (1994). Когда мы начали, ведьмы были. Калифорния: Калифорнийский университет Press. С. 83–84. ISBN  9780520086159.
  4. ^ Прямо, Билинда; Лейн, Пол; Хилтон, Чарльз (2016). ""Люди из пыли »: взгляд Самбуру на катастрофу, идентичность и ландшафт». Журнал восточноафриканских исследований. 10 (1): 179. Дои:10.1080/17531055.2016.1138638. S2CID  147620799.
  5. ^ а б Лэмпхер, Джон (1988). «Люди Серого Быка: происхождение и распространение турканы». Журнал африканской истории. 29 (1): 30. Дои:10.1017 / S0021853700035970. JSTOR  182237.
  6. ^ Макдональд, Дж. Р. Л. (1899). «Заметки по этнологии племен, встреченных в ходе Джубинской экспедиции 1897-99 гг.». Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии. 29 (3/4): 240. Дои:10.2307/2843005. JSTOR  2843005.
  7. ^ Макдональд, Дж. Р. Л. (1899 г.). "Заметки по этнологии племен, встреченных в ходе Джубинской экспедиции 1897-99 гг.". Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии. 29 (3/4): 240. Дои:10.2307/2843005. JSTOR  2843005.
  8. ^ Аркелл-Хардвик, Альфред (1903). Торговец слоновой костью в Северной Кении: отчеты об экспедиции через Кикуйю в Галла-ленд в Восточной Экваториальной Африке. Лондон: Лонгманс, Грин и др. п. 241.
  9. ^ Аркелл-Хардвик, Альфред (1903). Торговец слоновой костью в Северной Кении: отчеты об экспедиции через Кикуйю в Галла-ленд в Восточной Экваториальной Африке. Лондон: Лонгманс, Грин и др. п.221.
  10. ^ Аркелл-Хардвик, Альфред (1903). Торговец слоновой костью в Северной Кении: отчеты об экспедиции через Кикуйю в Галла-ленд в Восточной Экваториальной Африке. Лондон: Лонгманс, Грин и др. п. 222.
  11. ^ Аркелл-Хардвик, Альфред (1903). Торговец слоновой костью в Северной Кении: отчеты об экспедиции через Кикуйю в Галла-ленд в Восточной Экваториальной Африке. Лондон: Лонгманс, Грин и др. п. 223.