Ewale a Mbedi - Ewale a Mbedi

Часть серия на
Традиционные африканские религии
Традиционная маска канага
  • Категория Категория традиционной африканской религии
  • Бруклинский музей 1989.51.39 Фигура Номмо с поднятыми руками.jpg Портал о традиционной африканской религии

Ewale a Mbedi был одноименный предок из Люди дуала из Камерун (назван по варианту написания его имени, Двала). Согласно устные истории Дуала и родственных Сава народов побережья Камеруна, Эвале происходил из места, называемого Пити. Он и его последователи мигрировали на юго-запад к побережью и поселились на нынешнем месте Дуала. Район был заселен Басса и / или Бакоко, которых загнали вглубь страны вновь прибывшие. Тем временем Юале и его последователи наладили торговлю с европейскими торговыми судами.

Историки и антропологи считают, что существование и крупные дела Эвала в основном правдоподобны. В рассказах нет явных мифологический элементы, а генеалогии из правители дуала поместите Эвале на возможное расстояние перед историческими вождями и королями дуала. Наиболее разумная оценка относит переселение из Пити в конец 16 века. Хотя многие из историй приписывают этот шаг желанию торговать с европейцами на побережье, более вероятной причиной может быть то, что Пити просто стало слишком многолюдным. Изгнание Басса и Бакоко правдоподобно, поскольку эти народы были фермерами, а не торговцами или рыбаками, поэтому прибрежная родина не была для них необходимостью.

Рассказы

Жизнь и происхождение Эвале а Мбеди известны только из устные истории из Дуала и другие Сава этнические группы на побережье Камеруна, детали которых сильно различаются от рассказа к рассказу. Согласно некоторым рассказам, Эвале отправился на север из Бакота область нижнего Конго. Он достиг нижнего Река Санага когда драка с членами семьи заставила его еще дальше на север, в Пити.[1] Однако, согласно другим историям, переезд в Пити стал делом рук отца Эвале, Мбеди.[2]

Все сказки сходятся во мнении, что Эвале путешествовал из Пити к нынешнему месту жительства. Дуала на побережье Камеруна. Однако импульс для этого шага варьируется от источника к источнику. Одна из распространенных причин заключается в том, что Эвале надеялся установить торговые отношения с европейскими купцами на побережье. С другой стороны, Эвале, возможно, хотел торговать рыбой с прибрежными Бакоко.[3] Другой вариант гласит, что у Эвале и членов его семьи возник спор.[4] В зависимости от сказки, все закончилось чем-то таким простым, как курица и нос байдарки до драки с дядей Эвала, Ngasse, чья дочь Эвале вышла замуж против воли его дяди. Это привело к войне, во время которой все потомки Мбеди были изгнаны из Пити. Еще одна история гласит, что Юале сражался со своим отцом из-за ткани, импортированной от европейских прибрежных торговцев. Версия от Лунгасси возле Пити утверждает, что жители этой деревни изгнали дуала из Пити.[3] Различные прибрежные этнические группы Саввы утверждают, что произошли от братьев и сестер Эвала, которые, как они утверждают, сопровождали его в его путешествии.[5]

В сказках говорится, что Дуала тогда был домом для Басса и / или Бакоко этнические группы. Согласно большинству версий истории, Эвале поселился среди этих народов и каким-то образом изгнал их ненасильственными средствами.[3] Этот подвиг часто приписывают разным уловкам. Например, в одной сказке говорится, что Юале и его последователи скрывали свое истинное число, когда они заселяли этот район только для того, чтобы взять под контроль свою торговую деятельность.[3] Версия истории Бассы гласит, что Эвале обманом заставил Бассу поверить в то, что он колдун, напугав их внутри страны.[6] Вариант Бакоко гласит, что Юале и его последователи прокрались в этот район и убили Бакоко во сне.[7]

Торговля с европейцами занимает видное место в рассказах Эвале, и считается, что это событие раскололо первых поселенцев Дуала. Согласно многим историям, Эвал и его брат, Боджонго-а-Мбеди, спорили, как отреагируют европейские трейдеры. Одна из версий гласит, что Боджонго пытался бороться с ними, в то время как Юале вместо этого торговал; по другой, европейцы убили Боджонго. Пословица Дуала суммирует сказки о Боджонго: «Боджонго нашел европейцев, Бонамбела [Дуала] взял их на себя».[8] Связь Эвале с торговлей также присутствует в нескольких рассказах о сыне Эвале, Мапока, который, как говорят, побывал в Европе. Однако более традиционные источники помещают Мапоку на несколько поколений позже Эвале.[6]

Историчность

Историки и антропологи, такие как Эдвин Арденер, Ральф А. Остин и Джонатан Деррик предполагают, что рассказ Юэйла «вполне правдоподобен, потому что он не очень претенциозен ни в хронологическом, ни в идеологическом плане». Разрыв между Ewale и первыми лидерами Duala, подтвержденный европейскими источниками, логически обоснован и не предполагает значительных различий. мифология.[9] И Эвал не является явно мифологизированным героический фигура. Тем не менее, Эвале занимает туманное положение между историей и мифом, а это означает, что он мог быть на несколько поколений дальше в прошлом, чем помещают его современные устные истории Дуала.[10]

Голландские торговцы достигли побережья Камеруна в начале 17 века. Они торговали с лидером по имени Моннеба, которого Арденер и другие приравнивают к сыну Эвале из Дуала. генеалогия, Mulobe a Ewale. Исходя из этого вывода, миграция Эвале из Пити может быть датирована концом 16-го века, моментом незадолго до того, как первые европейские исследователи достигли побережья Камеруна.[11]

Во многих рассказах причиной миграции Эвала является его желание торговать с европейцами. Арденер и Арденер не отвергают эту гипотезу,[12] и Юале вполне мог столкнуться с европейскими торговцами и стать первым лидером дуала, установившим с ними торговые связи.[9] Тем не менее, Остин и Деррик сомневаются, что торговля была мотивацией бегства Юэйла из Пити. В конце 16 века на побережье Камеруна торговцы еще не вели операции.[13] Вместо этого переезд Эвале из Пити мог быть вызван демографическим давлением; Пити - это место только небольшого ручья, из которого рыбакам, таким как Дуала, было бы трудно прокормить множество ртов. Эта точка зрения находит поддержку в версиях сказки, приписывающей отъезд Эвале из Пити ссоре с семьей, хотя это рассуждение может быть лишь переработкой более позднего раскола Дуала на соперника. Колокол и Аква линии в более древние времена.[4]

Что касается оттока Бассы и Бококо, то эти народы не были рыбаками. Они были фермерами, поэтому убедить их покинуть побережье и основные реки во внутренние районы, по-видимому, было не так уж сложно. Басса и Бакоко могли бы избежать конфликта, сделав это, и в любом случае им было бы лучше заниматься сельским хозяйством внутри.[14]

Примечания

  1. ^ Нгох 26.
  2. ^ Fanso 49–50.
  3. ^ а б c d Остин и Деррик 10.
  4. ^ а б Остин и Деррик 20.
  5. ^ Арденер 10.
  6. ^ а б Остин и Деррик 11.
  7. ^ Остин и Деррик 12.
  8. ^ Цитируется по Остин и Деррик 11.
  9. ^ а б Остин и Деррик 9.
  10. ^ Арденер и Арденер 363-4.
  11. ^ Остин и Деррик 15.
  12. ^ Арденер и Арденер 352.
  13. ^ Остин и Деррик 19.
  14. ^ Остин и Деррик 20-1.

Рекомендации

  • Арденер, Эдвин (1996). Королевство на горе Камерун: исследования по истории побережья Камеруна, 1500–1970 гг.. Нью-Йорк: Книги Бергана.
  • Арденер, Эдвин, и Арденер, Ширли (1996). «Предварительные хронологические заметки по побережью Камеруна». Королевство на горе Камерун: исследования по истории побережья Камеруна, 1500–1970 гг.. Нью-Йорк: Книги Бергана.
  • Остин, Ральф А., и Деррик, Джонатан (1999): Посредники Камерунских рек: Дуала и их внутренние районы, ок. 1600 – c.1960. Издательство Кембриджского университета.
  • Нгох, Виктор Юлиус (1996). История Камеруна с 1800 года. Лимбе: Предварительная книга.