Ганс Христиан Кнудсен (миссионер) - Hans Christian Knudsen (missionary)

Ганс Кристиан Кнудсен (Берген, Норвегия, 18 марта 1816 г. Hattfjelldal, Норвегия, 4 мая 1863 г.) Рейнский миссионер пионер, ученый Khoekhoe, и художник.

Детство и образование

Кнудсен был сыном Фредерика Томаса Кнудсена и Аннелис Йоханн Мари Ли. После окончания учебы художника по литографии в Бергенская академия искусства и дизайна, он попал на миссионерский фестиваль во время прогулки по Рейнской области, после чего принял свое миссионерское призвание. Он присоединился к Рейнскому миссионерскому обществу в Эльберфельд -Бармены в 1836 г., а после завершения обучения в миссионерском институте был отправлен в 1841 г. в Юго-Западную Африку для продолжения работы Генрих Шмелен, который базировался на нынешнем Бетани, Намибия.

В Южной Африке

После недолгого пребывания со Шмеленом в Komaggas в Намакваленд (в то время называемый Маленьким Намаквалендом), Кнудсен занял свой пост в Вифании в ноябре 1842 года. С самого начала преуспел в проповедовании местным жителям. Нама люди, он крестил большинство новообращенных за несколько месяцев и в 1847 году насчитывал в общине 760 человек.

Хотя ему по-прежнему требовался переводчик для общения на наме, он построил достаточно взаимопонимания, чтобы ему доверяли кодификацию племенных законов, ранее существовавших в устной традиции, чтобы уменьшить произвольные капризы в их исполнении. В результате кодекс был принят как племенной закон в октябре 1848 года. Берсеба и Реховоф принят тот же кодекс с поправками. Хотя некоторые положения оказались неработоспособными, ядро ​​юридического корпуса остается в силе и сегодня и послужило основой для соглашения между тремя подгруппами, базирующимися в вышеуказанных городах, и для дальнейшего культурного развития.

В Юго-Западной Африке

Кнудсен путешествовал по племенным территориям вокруг Бетани и Берсебы, записывая свои наблюдения в дневники и отчеты. Хотя в то время фотография была неслыханной для Южной Африки, Кнудсен рисовал и писал портреты выдающихся вождей, сцены деревенской жизни и обычных людей. Гереро в Виндхук. Он был первым европейским художником, живущим в Юго-Западной Африке. За исключением нескольких примеров, его работы были опубликованы в журнале миссии и в настоящее время хранятся в архивах миссии. Единственные его работы, оставшиеся в Южной Африке, - это два портрета Хойхоя на Стелленбошский университет.

Дневники Кнудсена свидетельствуют о том, что он уже глубоко изучал язык и обычаи нама, дамара (гереро) и Народы сан. Его выводы противоречат выводам исследователя сэра Джеймс Эдвард Александр, особенно в записях 1844-1845 годов, где он утверждает, что нама происходит от Десять затерянных племен Израиля.

Плохая посещаемость и непостоянный образ жизни его первоначальных прихожан беспокоили Кнудсена; Однако Oorlam Нама под предводительством Пола Голиафа с энтузиазмом завербовал свое служение, и он основал миссию Гудбрандсдалена, чтобы служить им в районе, который напомнил ему дом его детства в одноименный регион.

Кнудсен перестроил в 1842 году каменный коттедж, который Шмелен построил в Вифании в 1814 году, чтобы проживать до его отъезда в 1834 году, который за это время был разрушен. Все еще известный как Дом Шмелена, он долгое время считался самым старым из существующих каменных зданий и вторым, когда-либо построенным европейцами на территории Намибии. Первый, построенный уэслийскими миссионерами в 1806 году в Вармбаде, был разрушен Ягер Африканер, отец Йонкер Африканер.

Путешествие в Европу и брак

Кнудсен уехал в Европу в июне 1847 года, где представил свои работы на миссионерских фестивалях и в конечном итоге опубликовал Гросс-Намакваленд(«Большой Намакваленд», Бармен, 1848 г.). Во время визита в Берген он женился на Элизе Кристиансен.

Вернуться в Норвегию

По возвращении в Бетани в 1849 году он обнаружил, что его прихожане отказались от христианства и присоединились к набегам Йонкера Африканера против гереро. Бойкотируя набеги в знак протеста, он был изгнан вождем Бетани.

Горько разочарованный, Кнудсен бродил по миссиям на Северном мысе, в итоге Tulbagh в 1852 году. Изо всех сил пытаясь адаптироваться и справляясь с психическим заболеванием жены, он оставил министерство в 1854 году и вернулся в Норвегию. Там его жена умерла в приюте и скудно зарабатывала странствующим проповедником, умирая во время зимнего похода в горы. Двое его сыновей были усыновлены и воспитывались семьей.

Сочинения

Первая публикация Кнудсена была Нама А.Б.З. Каннис (Кейптаун, 1845), небольшой сборник молитв и чтений с глоссарием, переводом на английский язык и частью катехизиса, Десять заповедей, и другие части Священного Писания. Примерно в то же время он опубликовал своего рода алфавит на языке нама. Копии обоих появляются в коллекции Gray в Национальная библиотека Южной Африки Кампус Кейптауна, полный рукописных заметок Кнудсена. В эту же коллекцию вошли его рукописные Südafrica: Das Hottentot-Volk: Notizzen («Южная Африка: Хойхой: Примечания»), Stoff zu einer Grammatik in der Namaquasprache («Основы грамматики языка нама») и Namaquasprache. Они охватывают географию и этнографию Великого Намакваленда, а также синтаксис кхокхо.

Перевод Кнудсена Евангелие от Луки и две вышеупомянутые публикации Кейптауна были ключевыми источниками для инспектора RMS J.C. Словарь der Namaqua Sprache nebst einem Abrise der Formenlehre derselben («Словарь языка нама и основы его грамматики», Бармен, 1854 г.). Его Евангелие от Луки в Кхукхоэ было опубликовано в Кейптауне с некоторыми гимнами в 1846 году после нескольких продуктивных лет изучения языка с помощью двух переводчиков нама. Несмотря на небольшую корректуру орфографии из более ранних публикаций, копия Валлманна была обработана настолько тщательно, что практически не содержала опечаток, и Вильгельм Блек описал его в 1858 году как «пока что лучший и самый надежный источник о [Хукхоэ]». Хотя и несколько жестко, идиомы переданы точно.

По иронии судьбы, вождь Давид Христиан Голиаф и местная приходская школа запретили ученикам получать образование на их родном языке, предпочитая вместо этого преподавать в Голландский, язык местных белых поселенцев и орлам.

Оценка

Он был тонким, чутким художником и прирожденным исследователем. Хотя он с огромными трудностями неустанно распространял веру среди своих кочевых прихожан, он был настолько темпераментен и импульсивен, что не мог справиться с разочарованиями, которые подсылала ему жизнь. Поэтому в некотором смысле ему не хватало практической строгости классического миссионера-пионера.

Источники

внешние ссылки