Сенегальская литература - Senegalese literature

Сенегальский литература написано или литературное произведение (романы, стихи, пьесы и фильмы), написанные писателями, родившимися в западноафриканском государстве. Сенегальские литературные произведения в основном написаны на Французский [1], язык колониальной администрации. Однако есть много примеров того, что работы написаны на арабский [2] и родные языки Волоф, Пулаар, Мандинка, Диола, Soninke и Serer.[3][4] Устные традиции, в виде Грио рассказчики, составляют исторический элемент Сенегальский canon и оставались хранителями культуры на протяжении всей истории страны.[5] Форма прото-Сенегальский литература возникла в середине 19 века произведениями Давид Аббе Бойлат, которые выпустили письменную этнографическую литературу, Французское колониальное правило.[1] Этот жанр сенегальской литературы продолжал расширяться в течение 1920-х годов благодаря произведениям Бакары Диалло и Ахмаду Мапате Диань.[1] Более ранние литературные примеры существуют в виде Коранические тексты что привело к росту африканского лингвистического экспрессионизма, использующего Арабский алфавит, известный как Аджами.[2] Поэты этого жанра включают Ахмад Аян Сих и Зу аль-Нун.[6]

Давид Аббе Бойлат
Сенегал, расположенный на кончике Западная Африка

Постколониальная сенегальская работа часто включает акцент на «национальной литературе». [1], современная форма письма, подчеркивающая взаимосвязь между языком, национальной идентичностью и литературой. Сенегальские романисты этого периода включают Шейх Хамиду Кейн, Бубакар Борис Диоп и Усман Сембене. Среди поэтов бывший президент Сенегала и философ. Леопольд Седар Сенгор, Бираго Диоп, Шейх Алиу Ндао и Алиун Бадара Бей.[7]

Писательницы также внесли большой вклад в Сенегальский работает. Мариама Ба, Фату Диом, Ндейе Фату Кейн, Aminata Sow Fall и Фату Соу написали все известные статьи по вопросам многоженство, феминизм и реалии сенегальской молодежи.[7]

Доколониальная литературная практика

Грамотность была впервые установлена ​​в регионе Западной Африки, ныне известном как Сенегал, после введения ислам в течение 11 века.[2] В результате гибридизированная африканская форма письма, сочетающая в себе Арабский шрифт с фонология местных языков (например, Волоф и Фулфульде ) появился. Это стало известно как Аджами («Варварство» по-арабски из-за того, что его толкование непонятно для арабский компьютерные колонки).[2]

Литература, появившаяся в результате этой новой формы выражения, изначально ограничивалась изучением и развитием Исламское богословие такие как молитвы и религиозный указы.[2] Однако светские функции вскоре последовали во время быстрого роста ислама в 11-15 веках, в течение которых Аджами использовался в административных целях, хвалебные речи, поэзия и публичные объявления. [2][8]

Большинство известных произведений литературы, написанных в эпоху, предшествующую периоду Французская экспансия в Сенегал в 1850-е - это в основном стихи.[6] В этот период использовались два различных поэтических мотива: дидактический и лирический (в элегия и панегирик ). Примеры включают Ахмад Аян Сих, чьи плавные метафорические выражения являются одними из наиболее хорошо задокументированных произведений арабской поэзии, созданных в Сенегале. [6] Другой пример - Зу ан-нун, чей панегирик поэзия намекала на Коран и вопросы благочестие.[6]

Устная традиция

Волоф гриотка, 1890

Основная статья: Грио

До введения письменной речи (арабский и Аджами ) в большей Сенегамбийский регион устное слово было средством, с помощью которого общества сохраняли свои традиции и историю.[5] Мастера этого устная традиция, которые принадлежат к определенной наследственной касте в рамках культурных иерархий, известны как гриоты (гевель в Волоф или Джали в Мандинка. Грио происходит из Французский гириот, возможная транслитерация португальский срок криадо, смысл слуга[9]).[10] В Манлинке (Мандинка ), Волоф, Фута, Soninke, Бамбара и Пулаар Культура эти рассказчики часто ограничиваются термином «певцы прославления».[9][11] Однако они часто играют комбинированную роль историки, генеалоги, музыканты, представители, советники, дипломаты, переводчики, репортеры, композиторы, учителя и поэты.[9] В доколониальных монархических обществах Сенегала (т.е. Джолоф, Futa Toro и Бунду империи), гриоты были непосредственно прикреплены как советники при аристократическом дворе.[10][11] Позже, с расширением Ислам в Сенегале с XI-XV вв., некоторые гриоты стали помощниками Исламские ученые.[11] Некоторые, однако, остались независимыми и взимали плату за свои услуги на торжественных (похоронные ритуалы ) и праздники (рождения, брачные церемонии и обрезание обряды).[10] Гриотс обычно классифицируются как восковые фигурки (посредники или представитель аристократа; или «говорящий человек») или Woykats («Тот, кто поет»).[11]

А griot’s обучение часто включает ученичество с мужчиной постарше (т. е. отцом или дядей, поскольку гриоты обычно принадлежат к семейному наследию), при этом ученик осваивает репертуар рассказов и песен, а также определенные инструмент сопровождать их.[10] В хордофоны часто используются, включают халам, халамкат или нгони (лютня от одной до пяти струн), кора (арфа лютня ) и рити (однотрубный лук с рукояткой лютня ).[10] Ударные инструменты включают сушеные, полые тыквы, то Тамал (барабан подмышки), а также балафон (ударный инструмент родственный ксилофон ).[10][12]

Сенегальский гриотка играя Тамал
Грио играя Халамкат

Один из наиболее часто пересказываемых устных эпосов в географическом регионе Сенегамбия это мифическая история о Бунду Королевство учреждение в 1690-х гг.[13] История имеет различные интерпретации и множество альтернативных повествований, однако история следует общей тематической последовательности.[13] Сказка следует за Пулароговорящий священнослужитель называется Малик Сии из Суюума, региона в Королевство Фута Торо, расположенный вдоль современной границы Сенегал и Мавритания.[13] Он и его последователи умелыми дипломатия и военная стратегия, исключил Сонинке говорящий Королевство Гаджаага из региона, известного как Бунду и предоставил политическую независимость многим Пулаар люди уже населяют этот район.[13] История часто рассказывается таким образом, чтобы оправдать существование государства и одновременно легитимизировать власть его правителей.[13]

В современную эпоху гриоты сохранили свое значение как традиционные хранители через производительность. Сенегальский певцы и инструменталисты, подпадающие под гриотка жанр в связи с наследственной кастой включает Мансур Сек, Тион Сек, Аблайе Сиссоко и Юссу Н'Дур.[14] Однако многие музыканты взяли на себя роль в отходе от традиционных ценностей.[14] К ним относятся Бааба Мал, Нуру Кейн и Coumba Gawlo.[14] Типичный современный пример «песни прославления»: Хар М’Байе Маадиага (женщина-музыкант гриотка спуск) «Демократизм», которого похвалил второй президент Сенегал Абду Диуф и Социалистическая партия.[11]

Письмо колониальной эпохи

Давид Аббе Бойла Esquisses Sénégalaises

Наиболее задокументированные авторы, действовавшие в эпоху Французский колониализм в Сенегале мы Давид Аббе Бойлат, Леопольд Панет и Бакары Диалло. [1][3] Дэвида Бойлата самая обсуждаемая работа Esquisses Senegalaises (1853), был протоэтнографический произведение, призывающее к полной колонизации Сенегал посредством Французский. [1] Обучившись как католический священник в Франция в 1840-х гг., Бойлат верил в необходимость всестороннего миссионер программа (изложена в Esquisses), который обратил бы «язычников» и «заблудших» мусульманин большинство в Сенегал к католицизм.[1] Панета Première exploration du Sahara western: Relation d’un voyage du Sénégal au Maroc (1851 г.), представляет собой аналогичный колониальный проездной документ, в котором показано исследование Панета Пустыня Сахара. Diallo Самая влиятельная работа, Force-bonte (1926) - еще один широко изученный сенегальский франкофонный текст, показывающий восхищение писателя Французская колониальная администрация.[1]

Обе Бойлат И Diallo’s работы считаются спорным вкладом в Сенегальский литературный канон, поскольку обе работы были объявлены мотивами для дальнейшей французской экспансии в Западная Африка. [1]

Антиколониальные работы и эпоха независимости

Шейх Хамиду Кейн

Эпоха Сенегальская независимость выпустил множество политически сознательных произведений, отнесенных к категории «национальная литература».[1] Это были работы, подчеркивающие взаимодействие между языком, национальная принадлежность и литература.[1] Известный роман, написанный на ранних этапах независимости, включает: Cheikh Hamidou Kane’s L'Aventure ambiguë (1961), в котором исследуется взаимодействие между западный и Африканская культура а также концепции гибридной африканской идентичности.[15] Усман Сембене, то писатель и режиссер, написал Le Docker Noir (Черный Докер) в 1956 году.[16] Роман представляет собой вольную реконструкцию Сембене опыт расизма в качестве докера в Марсель. Сембене продолжил публикацию еще девяти романов и десятков рукописей, расширяя широту и тематический охват литературного канона Сенегала.[16]

Леопольд Седар Сенгор, 1987

Лидер сенегальского движения за независимость Леопольд Седар Сенгор, еще один значительный литературный деятель.[7] Публикуя свою первую поэтическую антологию, Chants D’Ombre (1945), Сенгор стал автором-основателем философии негритянство.[17] Определяющая черта Сенгора философия была чувством культурного национализм в котором подчеркивается важность традиций и культурных обычаев коренных народов. [1] Сенгора поэзия часто делала акцент на опыте чернокожих в колониальном контексте, поощряя переоценку и примирение африканской идентичности.[18] Другие известные антологии включают Ноктюрны (1961) и Собрание стихов (1991). Он также написал множество научно-популярных работ на лингвистика, философия, социология и политика.

В Сенгора введение в его антологию сенегальской литературы (1977), концепция «францит».[1] Сенгор считал, что сенегальская культура поддерживает баланс обоих Французский «Логика» и Сенегальский «Страсть», образующая гибридное сознание, введенное колониальным правлением.[1] Сенгор увидел Бакары Диалло и Дэвид Бойлат как основоположники франко-сенегальской традиции и высоко оценили их работы.[1]

Другие известные романисты включают Бубакар Борис Диоп, автор Le Temps de Tamango (1981) и Tamboure de la Memoirs (1987), и Ибрахима Салль, автор Les Routiers de Chimères (1982).[19] Диопа романы постоянно ссылаются на африканские революции и исследуют величие африканской истории.[19] Салла работа, особенно в Les Routiers de Chimeres, имеет отчетливую направленность на пересечение мистика и реализм, с намёками на постмодернистское литературное движение.[19]

Вклад женщин и феминизм

Сенегальские женщины начали публиковать свои собственные материалы только после обретения страной независимости в 1960 году.[7] С тех пор писательницы внесли значительный вклад в литературу благодаря сенегальскому роману.[19] Мариама Ба, феминистский автор Так долго письмо (1979) - одна из таких фигур. Ее работа представляет собой эпистолярный роман, в котором исследуется положение женщин в сенегальском обществе, а также полигамный семейная динамика присутствует в некоторых африканских культурах.[19] Ее вторая работа, Алая песня (1985), исследует динамику межрасовых отношений с точки зрения третьего лица, позволяя беспристрастно подходить к антагонизму западной и африканской культур.[19]

Aminata Sow Fall считается «grande dame» [19] сенегальского эпистолярный, написал четыре романа.[19] Ее предмет варьируется от коррумпированной власти и природы сенегальского общества и культуры до концепций мужественности.[19] Другие известные феминистка авторы включают социолог Фату Соу, Фату Диом и Ндейе Фату Кейн.[7]

Кино и кино

Основная статья: Кино Сенегала

После обретения независимости в июне 1960 г. Сенегальское кино процветала на протяжении 1970-х и 1980-х годов.[20] Только в 1974 году сенегальскими кинематографистами было снято шесть полнометражных фильмов.[20] Из-за высокого уровня неграмотности в то время многие режиссеры рассматривали кино как средство согласования тем сенегальских писателей и художников с более широким населением.[16] Известный кинорежиссер Усман Сембене черпал вдохновение у нацистского режиссера Лени Рифеншталь Олимпиада Что касается кино как площадки для национального общения.[16] В эпоху независимости кино стало проявлением постколониальной идентичности и, таким образом, тесно связано с более широкой социальной и политической историей страны.[21]

Усман Сембен, 1987

Историк и кинорежиссер Паулин Суману Виейра а также писатель Усман Сембене заложили основу киноиндустрии в начале 1960-х годов, когда Une nation est née (Родилась нация) в 1961 году и короткометражный фильм Boroom Sarret (The Wagoner) в 1963 году соответственно.[21] Boroom Sarret запечатлели меняющийся ландшафт сенегальского общества, отражая проблемы развития национальной идентичности, которая включает в себя более чем вековое колониальное господство.[16] Сембене продолжал писать и снимать множество фильмов, в том числе отмеченные призами. La noire de… (Черная девочка) в 1966 году, Xala в 1975 г. и Guelwaar, une légende du 21 ème siècle (Гелваар, легенда 21 века) в 1993 году.[16]

Среди других режиссеров, которые определили расширяющуюся киноиндустрию Сенегала в 1970-х и 1980-х годах, входят: Махама Джонсон Траоре, Сафи Фэй, и Джибриль Диоп Мамбети, чей первый полнометражный фильм получил название Туки Буки (Путешествие гиены), выпущенный в 1973 году.[21] Фильм изображает двойственность сенегальской идентичности и стремление к средствам к существованию в очень романтизированной атмосфере. Франция, а также борьба, связанная с бегством с родины.[21]

После экономического спад в середине 1980-х гг. Киноиндустрия Сенегала пришел в упадок.[21][22] В течение следующих десятилетий отрасль будет испытывать серьезные трудности с финансированием, производством и выставкой.[22] Однако в 2010-х годах в сенегальском кино возникла новая волна.[22] Ален Гомис Фильм Тей был выпущен в 2012 году и представлен на Канны и Лондонский кинофестиваль, пока Мусса Туре Ла Пирог получил международное признание и был показан по всему миру.[21][22] в 2019 году женщина-директор Мати Диоп вышел Atlantique (Atlantics), которые аналогично экранировались в Каннский кинофестиваль.[23] Ее дебютный полнометражный фильм рассматривает женскую перспективу брака по расчету, а также опасности массовая миграция из Западная Африка к Европа.[23]

Связанные Википроекты

https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:WikiProject_Senegal

https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:WikiProject_Africa

https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:WikiProject_Literature

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Мерфи, Дэвид (2008). «Рождение нации? Истоки сенегальской литературы на французском языке». Исследования в африканской литературе. 39 (1): 48–69. Дои:10.2979 / RAL.2008.39.1.48. ISSN  0034-5210. JSTOR  20109559.
  2. ^ а б c d е ж Диалло, Ибрагима (01.05.2012). «Кораническая и аджамская грамоты в доколониальной Западной Африке». Текущие проблемы языкового планирования. 13 (2): 91–104. Дои:10.1080/14664208.2012.687498. ISSN  1466-4208.
  3. ^ а б Уорнер, Тобиас Додж (2012). Границы литературы: сенегальские писатели между французским языком, волофом и мировой литературой (Тезис). Калифорнийский университет в Беркли.
  4. ^ admin_mulosige (05.02.2018). "Книжная сеть Пулаар: транснационализм снизу?". Mulosige. Получено 2020-05-26.
  5. ^ а б Падение, Бабакар (2003). «Устные и жизненные истории: переосмысление социальной и политической истории Сенегала». Африка сегодня. 50 (2): 55–65. Дои:10.1353 / ат.2004.0008. ISSN  0001-9887. JSTOR  4187572.
  6. ^ а б c d Абдулла, Абдул-Самад; Абдулла, Абдул-Савад (2004). «Арабская поэзия в Западной Африке: оценка жанров панегирика и элегии в арабской поэзии XIX и XX веков в Сенегале и Нигерии». Журнал арабской литературы. 35 (3): 368–390. Дои:10.1163/1570064042565302. ISSN  0085-2376. JSTOR  4183524.
  7. ^ а б c d е "Сенегал". aflit.arts.uwa.edu.au. Получено 2020-05-26.
  8. ^ Зито, Алекс. «« Литература стран Африки к югу от Сахары, Аджами »(Энциклопедия Ислама THREE, 2012)». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  9. ^ а б c Хейл, Томас А. «От Griot корней к корням Griot: Новый взгляд на происхождении спорного африканского Срока Барда». Устная традиция.
  10. ^ а б c d е ж Никипровецкий, Толик (1963). «Гриоты Сенегала и их инструменты». Журнал Международного совета народной музыки. 15: 79–82. Дои:10.2307/836246. ISSN  0950-7922. JSTOR  836246.
  11. ^ а б c d е Панзакки, Корнелия (1994). «Средства к существованию традиционных гриотов в современном Сенегале». Африка: журнал Международного африканского института. 64 (2): 190–210. Дои:10.2307/1160979. ISSN  0001-9720. JSTOR  1160979.
  12. ^ «Вы современный Грио? Рассказывание во всей красе». афровибес. Получено 2020-05-26.
  13. ^ а б c d е Кертин, Филипп (1975). «Использование устных традиций в Сенегамбии: Малик Сии и основание Бунду». Cahiers d'Etudes africaines. 15 (58): 189–202. Дои:10.3406 / cea.1975.2592.
  14. ^ а б c "Молва - Устная литература и рассказывание историй - Goethe-Institut". www.goethe.de. Получено 2020-05-26.
  15. ^ М'Бай, Бабакар (01.01.2006). «Колонизация и африканская современность в неоднозначном приключении шейха Хамиду Кейна». Журнал африканской литературы и культуры.
  16. ^ а б c d е ж "Усман Сембене: жизнь революционного художника". newsreel.org. Получено 2020-05-26.
  17. ^ Уайтмен, Кэй (2001-12-21). "Некролог: Леопольд Сенгор". Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 2020-05-26.
  18. ^ БА, СИЛЬВИЯ ВАШИНГТОН (1973). Концепция негритянки в поэзии Леопольда Седара Сенгора. Издательство Принстонского университета. JSTOR  j.ctt13x19xb.
  19. ^ а б c d е ж грамм час я Портер, Лоуренс М. (1993). «Сенегальская литература сегодня». Французский обзор. 66 (6): 887–899. ISSN  0016-111X. JSTOR  397501.
  20. ^ а б Фофана, Амаду Т. (2018). «Критическое и глубоко личное размышление: Малик Ав о кино в Сенегале сегодня». Черная камера. 9 (2): 349–359. Дои:10.2979 / черная камера.9.2.22. ISSN  1536-3155.
  21. ^ а б c d е ж Льюис, Оливер. "'Магия на службе мечты: отцы-основатели сенегальского кино ». Культурная поездка. Получено 2020-05-26.
  22. ^ а б c d «Волны: новое сенегальское кино». Британский институт кино. Получено 2020-05-26.
  23. ^ а б Брэдшоу, Питер (16.05.2019). «Обзор Atlantique - африканское угнетение встречается со сверхъестественной тайной». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 2020-05-26.

Библиография

  1. Мерфи, Д. (2008). «Рождение нации? истоки сенегальской литературы на французском языке ». Исследования в африканской литературе. Извлекаются из https://www.jstor.org/stable/20109559?seq=1#metadata_info_tab_contents
  2. Диалло, И. (2012). «Кораническая и аджамская грамоты в доколониальной Западной Африке». Текущие проблемы языкового планирования. Извлекаются из https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/14664208.2012.687498
  3. Уорнер, Т. Д. (2012). «Границы литературы: сенегальские писатели между французской, волофской и мировой литературой». Калифорнийский университет в Беркли. Извлекаются из https://escholarship.org/uc/item/355567z3
  4. Бурле, М. (2018). «Книжная сеть Пулаара: транснационализм снизу?». Многоязычные местные жители и значительные географические регионы. Лондонский университет SOAS. Извлекаются из http://mulosige.soas.ac.uk/the-pulaar-book-network-transnationalism-from-below/
  5. Абдул-Самад Абдулла и Абдул-Савад Абдулла. (2004). «Арабская поэзия в Западной Африке: оценка жанров панегирика и элегии в арабской поэзии XIX и XX веков в Сенегале и Нигерии». Журнал арабской литературы 35. Получено с www.jstor.org/stable/4183524
  6. Волет, Дж. (1996). «Обзор сенегальской литературы». Чтение писательниц и африканской литературы. Университет Западной Австралии. Извлекаются из http://aflit.arts.uwa.edu.au/CountrySenegalEN.html
  7. Зито, А. (2012). «Африканская литература к югу от Сахары, Аджами». Энциклопедия ислама ТРИ. Извлекаются из https://www.academia.edu/34193290/_Sub-Saharan_African_Literature_%CA%BFAjam%C4%AB_Encyclopaedia_of_Islam_THREE_2012_
  8. M’Baye, B. (2006). «Колонизация и африканская современность в неоднозначном приключении шейха Хамиду Кейна». Кентский государственный университет. Извлекаются из https://www.researchgate.net/publication/289415854_Colonization_and_African_Modernity_in_Cheikh_Hamidou_Kane's_Ambiguous_Adventure
  9. Гаджиго, С. «Усман Сембене: жизнь революционного художника» Колледж Маунт-Холиок. Кинохроника Калифорнии. Извлекаются из http://newsreel.org/articles/ousmanesembene.htm
  10. Портер, Лоуренс М. (1993). «Сенегальская литература сегодня». Французское обозрение, т. 66, нет. 6. Извлекаются из https://www.jstor.org/stable/pdf/397501.pdf?refreqid=excelsior%3Aa25d683be64e63ad98e20eb61baf1d9d
  11. Уайтмен, К. (2001). «Леопольд Сенгор: поэт и интеллектуальный лидер независимого Сенегала». Хранитель. Извлекаются из https://www.theguardian.com/news/2001/dec/21/guardianobituaries.books1
  12. Ба, С. (1973). «Концепция негритянки в поэзии Леопольда Сенгора». Издательство Принстонского университета. Извлекаются из https://www.jstor.org/stable/pdf/j.ctt13x19xb.5.pdf?refreqid=excelsior%3A2a84a5c5334cb191878cf0f7accaac52
  13. Фолл, Б. (2003). «Устные и жизненные истории: переосмысление социальной и политической истории Сенегала». Африка сегодня 50, нет. 2. Извлекаются из https://www.jstor.org/stable/4187572?seq=2#metadata_info_tab_contents
  14. Никипровецкий, Толик. (1963). «Гриоты Сенегала и их инструменты». Журнал Международного совета народной музыки 15. Извлекаются из https://www.jstor.org/stable/836246?seq=1#metadata_info_tab_contents
  15. Куртин, П. (1975). «Использование устной традиции в Сенегамбии: Малик Си и основание Бунду». Cahiers d'Etudes africaines. Извлекаются из https://www.persee.fr/doc/cea_0008-0055_1975_num_15_58_2592
  16. Хейл, Т. (1997). «От Griot корней к корням Griot: Новый взгляд на происхождении спорного африканского Срока Барда». Семантический ученый. Извлекаются из https://www.semanticscholar.org/paper/From-the-Griot-of-Roots-to-the-Roots-of-Griot%3A-A-at-Hale/5f022d518d3c80678d50a5717f9908fc5fac80ec#citing-papers
  17. Дженкинс, С. (2017). «Вы современный Грио? Рассказ в лучшем виде ». Афровибес Радио. Извлекаются из https://www.afrovibesradio.com/single-post/2017/04/26/Are-You-a-Modern-Day-Griot-Storytelling-At-Its-Finest
  18. Джеймс, Дж. (2012). «Гриоты Западной Африки - гораздо больше, чем рассказчики». Институт Гете: молва; Оралитат на африке. Извлекаются из http://www.goethe.de/ins/za/prj/wom/osm/en9606618.htm
  19. Панзакки, К. (1994). «Средства к существованию традиционных гриотов в современном Сенегале». Африка: журнал Международного африканского института 64, вып. 2. Получено с www.jstor.org/stable/1160979.
  20. Фофана, А. (2018). «Критическое и глубоко личное размышление: Малик Ав о кино в Сенегале сегодня». Черная камера 9. Извлекаются из https://www.jstor.org/stable/10.2979/blackcamera.9.2.22?seq=1
  21. Льюис, О. (2016). «Магия на службе мечты: отцы-основатели сенегальского кинематографа». Культурная поездка. Извлекаются из https://theculturetrip.com/africa/senegal/articles/magic-in-the-service-of-dreams-the-founding-fathers-of-senegalese-cinema/
  22. Кларк, А. (2014). «Волны: новое сенегальское кино». Британский институт кино (BFI). Извлекаются из https://www.bfi.org.uk/news-opinion/bfi-news/making-waves-new-senegalese-cinema
  23. Брэдшоу, П. (2019). «Обзор Атлантики - африканское угнетение встречается со сверхъестественной тайной». Хранитель. Извлекаются из https://www.theguardian.com/film/2019/may/16/atlantique-review-cannes-mati-diop-senegal-mystery