Рабство в Колумбии - Slavery in Colombia

Бенкос Биохо бывший африканский король, который был порабощен и сумел бежать, образовав деревню Сан-Базилио-де-Паленке.

Рабство практиковалось в Колумбия с начала 16 века до его окончательной отмены в 1851 году. Этот процесс состоял из торговля людьми из Африканский и коренной происхождение, сначала Европейские колонизаторы из Испании, а затем коммерческой элитой Республика Новая Гранада, страна, которая содержала то, что сегодня является Колумбией.

Коренное рабство

Коренные народы подвергались принудительному труду и другим злоупотреблениям со стороны испанских завоевателей.

Порабощение коренных народов на территории современной Колумбии началось с колонизации страны испанский в начале 16 века, и с созданием Наместничество Новой Гранады в 1717 году. Конкистадоры побежденные коренные народы по испанскому обычаю попадали в рабство как военнопленные.[1] Например, Гонсало Хименес де Кесада, распределил среди своих капитанов и солдат около восемнадцати тысяч завоеванных пленных.[2] Этот процесс будет продолжаться без какого-либо государственного вмешательства или юридических оснований до тех пор, пока не начнется экспедиция лам. Законы Бургоса Испанской короной это устранило рабство коренных народов в 1512 году. де юре. Правовой статус покоренного американского населения снова улучшится благодаря призывам Новые законы 1542 г., который установил бы новую защиту для этих людей.

Эти меры защиты, однако, не следует истолковывать как отмену де-факто рабства Индейцы. Среди испанских колонизаторов того времени возник афоризм: «Закон соблюдается, но его не соблюдают» в отношении неуважения к законам, изданным в Европе.[3] Рабство коренных народов будет продолжаться в рамках закона, и побежденные часто подвергаются такому же обращению со стороны испанцев.

Помимо неформальной практики рабства, принудительный труд будет продолжаться даже в рамках закона с учреждениями, известными как Мита и энкомьенда. Новые постановления, а также законы Бургоса по-прежнему предусматривали принудительный труд, и, хотя формально это не был сам институт рабства, он был недалеко от работорговли. Мита установила трудовые квоты, которые коренное население должно было выполнять как дань уважения согласно поручению коррегидора. Энкомьенда была формой клиентелизм в котором коренные жители были вынуждены платить энкомендеро за услуги, якобы предоставляемые им. Главной службой, которую должен был оказывать энкомендеро согласно колониальному законодательству, была евангелизация, но даже в этом была небрежность. Например, примерно в XVI веке была всего одна церковь энкомендеро-де-тапиа. Санта-Фе-де-Богота.[4] Между тем, в Тунхе энкомендеро не только пренебрегли своим долгом по обучению, но и активно саботировали его, решительно выступая против обучения коренных жителей чтению и письму.[4]

Применение Новые законы 1542 г. был приостановлен, а вместе с ним и его намерение оставить частные энкомендеро без власти. К октябрю 1545 г. закон Малины отменить был предназначен для ослабления энкомендерос, снова позволяя наместникам и губернаторам устанавливать новые энкомьенды.[5] Это достигло нового измерения с колонизацией Новый мир, поскольку порабощенное коренное население было недостаточным для эксплуатации природных ресурсов, а их число сократилось либо из-за распространения болезней, либо из-за жестокого обращения со стороны европейцев. Таким образом, массовый вывоз африканских рабов в провинции, которые были Новая Гранада начнется только после истребления коренного населения, начиная со второй половины 16 века.[6] Эта торговля происходила через так называемые лицензии, своего рода договор с государством, в котором корона разрешала работорговлю в колониях в обмен на налоговые отчисления.[7]

Работорговля морально оправдывалась идеей, что раб получил «бесценную» проповедническую работу своего хозяина и что христианский принцип равенства относится к равенству в загробной жизни и превосходству белого человека в настоящем.[6] Это не мешало транспортировке рабов в нечеловеческих условиях; Путешествие из Африки в Америку длилось около двух месяцев и проводилось на пораженных болезнями судах, с плохой вентиляцией или без нее и переполненных.[8]

Африканское рабство

Африканские рабы были переполнены во время транспортировки через Атлантику.

Иберийская работорговля в Африке началась с португальцев, которые перевозили заключенных в Острова Мадейра и Азорские острова. Сквозь Договор Алькасовас, в 1479 г. Королевство Кастилия признали первенство Португалии в торговле африканскими рабами, что сделало их основными поставщиками порабощенного труда на долгие века.[9] Это достигло нового измерения с колонизацией Новый мир, поскольку покоренное коренное население было недостаточным для эксплуатации природных ресурсов, и их число уменьшалось день ото дня либо из-за распространения болезней, либо из-за жестокого обращения со стороны испанцев. Таким образом, массовый вывоз африканских рабов в провинции, которые были Наместничество Новой Гранады начнется только после истребления коренного населения, начиная со второй половины 16 века.[6] Эта торговля произошла через лиценции, своего рода договор с государством, в котором корона разрешала работорговлю в колониях в обмен на налоговые сборы.[7]

Работорговля морально оправдывалась тем, что раб получил «бесценную» проповедническую работу своего хозяина, и что Христианин Принцип равенства относится к равенству в потустороннем мире и превосходству белого человека в настоящем.[6] Это не мешало транспортировке рабов в нечеловеческих условиях; Путешествие из Африки в Америку длилось около двух месяцев и проводилось на пораженных болезнями судах, с плохой вентиляцией или без нее и в условиях переполненности.[8]

Этническое происхождение

Первые португальские завоеватели, достигшие африканских берегов, имели довольно прямой подход к порабощению туземцев, в зависимости от военных экспедиций, в которых они похищали туземцев; однако процесс был громоздким и трудным, поэтому в конечном итоге его заменили торговые посты, в котором произведенные продукты обменивались местными лидерами в обмен на захваченных рабов.[10]

Основная масса африканских рабов, прибывающих в Новый мир был взят с берегов Западной Африки, понимаемый как пространство между Сенегал и Cuanza реки.[10] Определение этнического происхождения рабов является сложной задачей, поскольку записи того времени исходят от европейцев, заинтересованных в определении порта происхождения, а не в проведении какой-либо оценки. этнографический. Таким образом, различные исследователи, подходящие к вопросу о происхождении Афро-колумбийский рабы часто не имеют выбора, кроме как сгруппировать свое происхождение в более крупные регионы, часто разделенные на три. Луз Адриана Майя определяет их как: Судано-Сахельский, тропический лес и экваториальный дождевой лес;[11] Джон Торнтон определяет три региона как: Верхняя Гвинея, Нижняя Гвинея и Регион Ангола. Эти регионы не составляют единый город и включают в себя большое разнообразие.

Западный Сахель регион является домом для этнических групп, таких как Фулани, Манде и Сонгай. Этот регион был домом для крупнейших империй в Африке к югу от Сахары, Империя Гана, Империя Мали и Империя Сонгай; Последние два станут непосредственной частью работорговли и во время нее рухнут. Две более поздние империи будут Мусульманин, которые повлияли бы не только на их доминирующие этнические группы, но и на другие народы, которые цепями прибывали в порты Картахена-де-Индиас такой как Баланта, Bijagós, Диола, Налу и Susu.[12]

в Гвинейский залив региона, народы можно разделить на две макрогруппы: Кве народы и спикеры Вольта-нигерские языки. В этом регионе доминировали более мелкие государства, такие как Королевство Ашанти а также города-государства Ифе и Бенин. Это происхождение таких народов, как Йоруба, Игбо и Люди ашанти.[13] Этот регион представляет собой происхождение нескольких Афро-карибские религии все еще практикуется в Колумбии, например, Сантерия, который берет свое начало в Йоруба религия.

В самом южном районе между Дельта реки Конго и сегодня Ангола, подавляющее большинство народов были банту происхождение, в основном от спикеров Киконго и Кимбунду.[14] В регион входили такие государства, как малый Лунда Империя и великий Королевство Конго, чей король Афонсу I безуспешно пытался остановить работорговлю из своего домена, отправив корреспонденцию на Иоанн III Португалии говоря о «коррупции и разврате» европейских работорговцев, обезлюдевших их страну. Он также послал эмиссаров, чтобы разобраться с папой, но португальцы пересекли их, приземлившись в Лиссабон.[15]

На Карибском побережье

Картахена-де-Индиас был основным портом въезда рабов во время колонии.

Картахена-де-Индиас был главным портом ввоза рабов в страну в колониальный период, а во время своего наивысшего расцвета он оказался самым прибыльным бизнесом в городе. К 1620 году в городе проживало 6000 жителей, из которых 1400 были рабами африканского происхождения, к 1686 году количество рабов увеличилось до 2000.[16] В переписи, проведенной между 1778 и 1780 годами, было определено, что рабское население составляло 10% населения в Провинция Санта-Марта и 8% Картахена (провинция).[17]

Использование рабского труда оказалось важным для экономики провинции Картахена как в городских, так и в сельских районах. После смерти подавляющего большинства коренного населения работа африканцев приобрела большую актуальность. Хотя в семнадцатом веке рабский труд использовался как в сельском хозяйстве, так и в животноводстве, в конечном итоге он сконцентрировался только вокруг последнего, поскольку сельское хозяйство носит сезонный характер и, следовательно, менее прибыльно для рабовладельца, который хотел минимизировать часы, в которые раб не работал.[18]

Внутри городов рабство приобрело функцию не только производства, но и статуса, все дома зажиточных испанцев в Картахене и Mompós были наделены черным рабством, которое служило знаком богатства.[18] Этих рабов продавали в 17 веке по цене от 200 до 400 серебряных песо каждый.[19]

Система производства с рабским трудом требовала постоянного притока новых рабов, поскольку население Африканский происхождения имели отрицательные темпы роста в Новый мир. Это было связано с различными факторами, такими как количество мужчин, превышающих число женщин в 5: 1, поскольку они считались более производительными, а также с высоким уровнем смертности среди рабочих. Это потребовало постоянного притока новых рабов "босалес" (родившихся в Африке).[20]

Рабство в Картахена провинция начала приходить в упадок в 18 веке. В республиканскую эпоху институт пришел в настоящий упадок, в основном в сельской местности, где существующая система производства перестала заменяться дешевой рабочей силой метисов. В городских районах рабству удалось сохранить свою актуальность, поскольку оно было больше связано с демонстрацией статуса, чем со способами производства, поэтому оно продолжало оставаться актуальной системой до его отмены в 19 веке.[18]

На тихоокеанском побережье

Первые попытки добычи полезных ископаемых с использованием рабов африканского происхождения в Тихоокеанское побережье Новой Гранады произошло в 17 веке. Однако эти попытки были очень ограниченными и по большей части безуспешными из-за больших трудностей, с которыми испанцы столкнулись при порабощении коренного населения. Крупные операции по добыче полезных ископаемых, а вместе с ними и массовый вывоз африканских рабов на западное побережье, начнутся лишь в последние два десятилетия 17 века.[21]

Подавляющее большинство африканских рабов, которые в конечном итоге достигли Тихого океана, проникли через порт Картахена-де-Индиас; в Тихом океане они продавались по цене около 300 серебряные песо если бы они родились в Африка, и от 400 до 500, если они родились в Новый мир. [22] Из анализа документов того времени кажется, что более половины рабов, прибывших в Chocó были из Ква происхождение, в основном из Акан и Ewe, были также важные меньшинства Манде, Гур спикеры и Kru.[23]

Тихоокеанское побережье было колониальной зоной с самым высоким процентом рабского населения в Новая Гранада территория. При переписи 1778-1780 гг. Было обнаружено, что рабы в Chocó составляли 39% населения, 38% в Искуанде, 63% в Тумако, И в Raposo (Современный день Буэнавентура), невероятные 70%.[24]

Эти рабы, предназначенные для добычи полезных ископаемых, были жизненно важным компонентом в Тихоокеанский регион. Между 1680 и 1700 гг. Попаян был источником 41% добычи золота в Новая Гранада.[25]

Восстания

Статуя Бенкос Биохо, Афро-колумбийский бордовый лидер повстанцев.

Восстания коренных народов

Первыми выступили против введения европейцами принудительного труда коренные народы. В 16 веке произошли восстания Paeces, Музос, и Яригуис.[4] Chinantos восстали против города Сан-Кристобаль, в то время как Tupes сделал то же самое в Санта-Марта. Однако Pijaos оказались наиболее успешными в этом плане, сумев остановить работу на рудниках г. Картаго и Буга, успешно прервав общение с Попаян и Перу и убийство губернатора Попаяна Васко де Кирога. Война, которая велась в течение первого десятилетия 17 века, закончится победой европейцев, которые будут вознаграждены за свою службу в виде энкомьенды.[26]

Африканские восстания

Африканские рабы часто восставали против своих хозяев либо из-за практики Cimarronaje или через вооруженное восстание. В Санта-Марта В 1530 году, всего через пять лет после постройки города, восстание рабов разрушило город. Город был восстановлен только для того, чтобы пережить новое восстание в 1950-х годах.[27]

Хотя для отдельного раба, безусловно, было возможно сбежать от своих хозяев и остаться незамеченным среди свободного чернокожего населения большого города, это была шаткая ситуация, в которой беглец постоянно подвергался риску обнаружения; поэтому естественно, что многие акты бегства были организованы и направлены против сообществ Maroons в котором они могли найти безопасность с представителями своего класса.[28]

Не все восстания заканчивались бегством, в некоторых случаях угроза восстания использовалась как метод внутри коллективные переговоры. В 1768 году в провинции Санта-Марта группа рабов ранила бригадира, которого они обвинили в жестоком обращении, когда их хозяин послал пару белых мужчин усмирить их, черные убили одного из белых. Повстанцы не только не испугались, но и поставили своему хозяину ультиматум: если он не согласится с их требованиями, они сожгут все поместье и сбегут, чтобы жить с «храбрыми индейцами». Без дальнейших мер хозяин принял их требования, поклявшись простить им восстание, прекратив жестокое обращение и согласившись, что, если рабы когда-либо будут проданы, это должно быть сделано коллективно, чтобы не разделить семьи. Владелец также согласился предоставить рабочим большое количество табака и бренди в качестве компенсации за злоупотребления.[29] Подобные инциденты произошли в Neiva в 1773 г. и Кукута в 1780 году, когда рабы достигли своего рода соглашения с Священники-иезуиты в котором обращение с ними было больше похоже на обращение со свободными крестьянами в издольщик, в котором им платили за урожай и предоставляли отпуск. Когда новый хозяин отказался поддерживать то, что рабы считали своим обычные права они, не колеблясь, подняли восстание и потребовали от властей колонии признания их прав.[30]

С другой стороны, важно признать, что стратегии сопротивления чернокожих женщин, порабощенных в колониальный период, были направлены на противостояние колониальной власти путем обращения к судебным требованиям.[31]

Однако самое известное восстание рабов в Новая Гранада несомненно, рабов Сан-Базилио-де-Паленке во главе с Бенкос Биохо восстание было настолько успешным, что 23 августа 1691 года король Испании был вынужден выдать свидетельство об общей свободе Паленкес и их праве на землю.[32]

В конце 17 века колониальные власти снова попытались начать большую кампанию против Maroon Palenques, но, несмотря на успешное уничтожение некоторых деревень, вся кампания обернулась неудачей, поскольку черным удалось сохранить свою свободу и просто двинуться на юг.[28]

Cimarronaje будет продолжаться до XIX века с отменой рабства, после чего бывшие рабы будут применять новые формы сопротивления, стремясь отомстить своим бывшим хозяевам. Черные бродили по полям, сносили заборы, совершали набеги на собственность и наказывали консерваторов своими плетками; Этот период назван Президентом Хосе Иларио Лопес как «демократические шалости».[33]

Отмена

Президент Хосе Иларио Лопес, который был инициатором отмены рабства.

Процесс отпуск рабов до некоторой степени возникало на протяжении всей истории колонии, но вопрос об отмене рабства как института не стал актуальным до тех пор, пока Наполеоновское вторжение в Испанию; контекст, в котором необходимость отмены рабства поднималась в иберийских судах с 1809 года, чтобы не допустить, чтобы «рабы искали и даже добивались его насильственными и принудительными средствами». Антонио Вильявисенсио был сторонником свобода матки Однако его взгляды не были учтены испанской короной.[34]

В течение война за независимость Колумбии, Симон Боливар представил в 1816 году идею предоставления свободы рабам, участвовавшим в борьбе за независимость.[34] Этот процесс был неоднозначным, поскольку землевладельцы, которые зависели от рабов как в плане работы, так и в плане социального статуса, решительно выступали против процесса освобождения.

Чтобы пойти на компромисс с требованиями работорговцев, которые требовали уважения к своей «собственности», Хосе Феликс де Рестрепо сумел перед Конгресс Кукута издать декрет о свободе маток, который объявил свободными детей рабов, рожденных с 21 июля 1821 года. Закон установил для хозяев обязанность «воспитывать, одевать и кормить детей [...] но они в качестве награды должны будут компенсировать хозяевам своих матерей расходы, понесенные на их воспитание, их работы и услуги, которые они будут оказывать до 18 лет ».[34] Работорговля была окончательно запрещена в 1825 году.

Хотя свобода молодых рабов должна была начаться 21 июля 1839 года, процесс был в значительной степени задержан из-за Война супрем., который велся с 1839 по 1842 год. После войны и под давлением хозяев новый закон от 29 мая 1842 года продлил зависимость от рабов еще на 7 лет посредством так называемого ученичества. Другими словами, 18-летние рабы будут представлены мэрам, которые должны заставить их служить своему бывшему хозяину или кому-то еще, кто мог бы «обучать и обучать» их ремеслу или профессии. Таким образом, рабство было расширено, а тех, кто отказался участвовать, вербовали в национальная армия.[34]

Неэффективность отпуска, а также коррумпированность чиновников и землевладельцев, которые продолжали заниматься работорговлей, игнорируя закон, вызвали большое недовольство среди так называемых демократических обществ (либеральных ассоциаций ремесленников). Этот великий политический переворот, исходящий как от ремесленников, так и от самих рабов, привел президента Хосе Иларио Лопес предложить абсолютную свободу. Наконец, Колумбийский Конгресс продиктовал закон от 21 мая 1851 г., согласно которому рабы будут свободны с 1 января 1852 г., а хозяева будут получать компенсацию в виде облигаций.[34]

Несмотря на это, во многих местах хозяева отказывались отпускать рабов мирным путем, это привело к гражданской войне 1851 года, которая началась с восстания в Каука и Пасто во главе с Консервативные лидеры Мануэль Ибаньес и Хулио Арболеда при поддержке Эквадорский правительство. В Антиокия восстание вспыхнуло от рук консерваторов во главе с Эусебио Берреро. Война закончится через четыре месяца победой либералов и окончательным освобождением рабов.[35]

Из всего этого можно сделать вывод, что отмена рабства, имевшая место в период республики, была постепенным процессом. Это можно проверить, наблюдая, как процент порабощенного населения постоянно снижался на протяжении республиканского периода до окончательной отмены института:[34]

ГодНаселение (#)Рабы (#)Процент (%)
1778798,95662,5477.82%
18251,129,17445,1334.00%
18351,570 85437,5472.39%
18431,812,78225,5911.41%
18512,105,62215,9720.76%

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Мигель Анхель 2012.
  2. ^ Руис Ривера и Наварро Гарсия 1975, п. 128.
  3. ^ Лопес 2019.
  4. ^ а б c Руис Ривера и Наварро Гарсия 1975, п. 132.
  5. ^ Руис Ривера и Наварро Гарсия 1975, п. 33; Наваррета 2005.
  6. ^ а б c d Наваррета 2005, п. 34-35.
  7. ^ а б Наваррета 2005, п. 36.
  8. ^ а б Наваррета 2005, п. 66.
  9. ^ Наваррета 2005, п. 33.
  10. ^ а б Наваррета 2005, п. 89.
  11. ^ Наваррета 2005, п. 98.
  12. ^ Наваррета 2005, п. 100-101.
  13. ^ Наваррета 2005, п. 103.
  14. ^ Наваррета 2005, п. 104-105.
  15. ^ Хохшильд 1999, п. 33-34.
  16. ^ Мейзель Рока 1980, п. 242.
  17. ^ Макфарлейн 1991, п. 54.
  18. ^ а б c Мейзель Рока 1980, п. 243.
  19. ^ Мейзель Рока 1980, п. 248.
  20. ^ Мейзель Рока 1980, п. 251.
  21. ^ Наваррета 2005, п. 17.
  22. ^ де Фридеманн 1974, п. 96.
  23. ^ Гранда Гутьеррес 1988, п. 73-74.
  24. ^ Макфарлейн 1991, п. 55.
  25. ^ де Фридеманн 1974, п. 98.
  26. ^ Руис Ривера и Наварро Гарсия 1975, п. 139.
  27. ^ Наваррета 2005, п. 38.
  28. ^ а б Макфарлейн 1991, п. 57.
  29. ^ Макфарлейн 1991, п. 63.
  30. ^ Макфарлейн 1991, п. 73-75.
  31. ^ Вергара Фигероа, Аврора; Cosme Puntiel, Carmen Luz, ред. (2018). Demando mi libertad [Я требую своей свободы]. El sur es cielo roto (на испанском языке). 16 (1-е изд.). Кали, Колумбия: Universidad Icesi. Дои:10.18046 / EUI / Escr.16.2018. ISBN  978-958-8936-36-9. OCLC  1121270926. ПР  26778189M.
  32. ^ Наваррета 2008.
  33. ^ Валенсия Льяно 1998.
  34. ^ а б c d е ж Товар Пинсон 1994.
  35. ^ Велес Окампо 2005.

Список используемой литературы